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切莫,羞辱了雍正帝的大智慧!有用用中無用 無功功裏施功 還如果熟自然紅 莫問如何修種

发布日期:2021-10-26 00:50    点击次数:86

切莫,羞辱了雍正帝的大智慧!

御選語錄

御製序

[0525c05] 漢明帝時。佛法始入中國。盛於晉宋間。遠公其殊勝者也。向傳泥洹宗旨。由遠公而始聞於此土。然觀蓮社高賢傳中所載遠公之語。遠公固非洞明泥洹宗旨者。徒聞其說耳。僧肇與遠公同時。晉有遠公。秦有僧肇。言淨土者。推遠公。言講經者。推僧肇。宗徒皆視為小乘。謂是菩提達摩以前時人。震旦未聞教外別傳之旨。不得入祖席焉。朕閱肇法師所作般若無知.涅槃無名.空有不遷.形山祕寶諸論。非深明宗旨。何能了了如斯。以此講經。正是不立文字。諸佛慧命。奚隔封疆。有何今古。豈得謂菩提達摩未來以前。震旦無宗旨哉。故刪輯其要文。序而刊行之。學者勿於長江一葦。[葸-十+夕]嶺隻履邊。目起狂華。則知菩提達摩見梁武時。無所從來。遇宋雲時。亦無所去也。

[0525c18] 雍正十一年癸丑四月望日

卍新續藏第 68 冊 No. 1319 御選語錄

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御製序

[0526b05] 古人遇時節因緣。每云言下大悟。夫言下大悟。悟不在言也。韓廬逐塊。乃於言中求悟。夢到驢年。是為執指求月者。黃梅.曹溪密室夜分傳衣授受。究何曾道一字耶。迨後黃梅送曹溪至九江驛邊。兩人共語。曹溪云。只合自性自度。黃梅云。如是。如是。[0526b09] 夫既自性自度。則黃梅何授。曹溪何受乎。雖然。此正黃梅所授。曹溪所受也。永嘉之於曹溪。更可分明舉似天下後世。夫永嘉參承。止一宿耳。故謂之一宿覺。今觀其問答語。永嘉全是逆水之機。毫無順水之意。然則曹溪何授而永嘉何受乎。不知永嘉正從此得曹溪乳。不可誣也。蓋使有一實法與人。而曰法乳。直同馬生馬。驢生驢耳。若此。魔外別生魔外。又如久竹生青寧。青寧生程。尚安得稱慧命哉。[0526b17] 永嘉言句。西竺推為東土大乘論。朕披覧之。嘉其修悟雙圓。乘戒兼妙。自淺之深。淺深一致。實惟宗徒指南。爰加刪訂。刊示十方叢林焉。

[0526b21] 雍正十一年癸丑四月望日

卍新續藏第 68 冊 No. 1319 御選語錄

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御製序 [0526c22] 寒山詩三百餘首。拾得詩五十餘首。唐閭邱太守寫自寒巖。流傳閻浮提界。讀者或以為俗語。或以為韻語。或以為教語。或以為禪語。如摩尼珠。體非一色。處處皆圓。隨人目之所見。朕以為非俗非韻。非教非禪。真乃古佛直心直語也。永明云。修習空花萬行。宴坐水月道場。降伏鏡裏魔軍。大作夢中佛事。如二大士者。其庶幾乎正信調直。不離和尚因緣。圓滿光華。周遍大千世界。不萌枝上。金鳳翱翔。無影樹邊。玉象圍繞。性空行實。性實行空。妄有真無。妄無真有。有空無實。念念不留。有實無空。如如不動。是以直心直語。如是如是。學者狐疑淨盡。圓證真如。亦能有無一體。性行一貫。乃可與讀二大士之詩。否則隨文生解。總無交涉也。刪而錄之。以貽後世。寒山子云。有子期。辨此音。是為序。 [0527a12] 雍正十一年癸丑五月朔日

【經文資訊】卍新續藏第 68 冊 No. 1319 御選語錄

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御製序 [0527a17] 夫佛祖代代相承。稱為父子。雖曰假世間之名教。表出世之真傳。然大死大活。而慧命斯續。視屬毛離裏而四大和合者。一為生身。一為無生身。同是實際。本非引喻也。永明云。須臾即俗歸真。莫疇茲旨。頃刻從凡入聖。難報斯恩。 [0527a21] 夫?火宅而登清凉之山。開迷雲而入光明之海。迴視頭刺膠盆。身同繭縛之時。正所謂如人飲水。冷暖自知。豈有不念皮肉骨髓所由來者乎。莫非父子也。而其中父子濟美。以溈仰為最。當日提唱一聲。啐啄一時。同稟法王之正令。共現瑠璃之金身。一堂兩琴。鼓宮而宮應。鼓商而商應。一奩兩鏡。胡來而皆胡。漢來而皆漢。無上妙旨。齊轉金輪。一代法門。雙標銅柱。 [0527b04] 蓋溈山.仰山之父子。正同寒山.拾得之弟兄。於佛法中。如世間所云家慶人瑞者矣。故合為一編。以為天下後世宗徒勸。是為序。 [0527b07] 雍正十一年癸丑五月朔日

【經文資訊】卍新續藏第 68 冊 No. 1319 御選語錄

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御製序 [0527b12] 夫達摩西來。九年面壁。無多言句。而能直指人心。見性成佛。首開震旦之宗風。後人演唱提持。照用權實。鳴塗毒鼓。揮太阿鋒於言象不該之表。形名未兆之先。機如電掣雷奔。譚似河流海注。青蓮花紛飄舌本。大師子吼斷十方。穿透百千諸佛耳根。 跳三十三天空外。究其所歸。不過鋪荊列棘。徧地生枝。甘草黃連。自心甘苦耳。然則自利利他。固不在於多言歟。 [0527b18] 趙州諗禪師。圓證無生法忍。以本分事接人。龍門之桐。高百尺而無枝。朕閱其言句。真所謂皮膚剝落盡。獨見一真實者。誠達摩之所護念。獅乳一滴。足迸散千斛驢乳。但禪師垂示。如五色珠。若小知淺見。會於言表。則辜負古佛之慈悲。落草之婆心也。 [0527b23] 觀師信手拈來。信口說出。皆令十方智者一時直入如來地。可謂壁立萬仞。月印千江。如趙州之接人。誠為直指人心。見性成佛之古佛云。爰錄其精粹者著於篇。以示後學。俾知真宗軌範。如是如是爾。 [0527c04] 雍正十一年癸丑五月望日

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御製序 [0527c09] 顧著曰鑒。擬問即咦。揚眉眨眼。敗闕如斯。又道古來老宿為慈悲之故。有落草之談。如是鑒咦。落草也未。大慈大悲。那顧喪身失命。祇這註破。即今早已落草了也。佛印元曰。雲門說法如雲雨。絕不喜人記錄。見必罵逐曰。汝口不用。反記吾語。今室中對機錄。皆香林明教以紙為衣。隨即書之。朕今刊錄。刪輯雲門言句。且道與雲門意旨是同是別。雲門古德豈畏落草。朕亦大丈夫。豈問與雲門是同是別者哉。雖然超情絕解。直指自心。如雲門者。實為奇特。垂示後世。雲門與朕實是大慈大悲。設使燈籠露柱向前致問。還慈悲個什麼。答曰。鑒。進云。落草了也。答曰。咦。 [0527c20] 雍正十一年癸丑六月朔日

【經文資訊】卍新續藏第 68 冊 No. 1319 御選語錄

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御製序 [0528a05] 宋初杭州永明智覺禪師。平生著述。有宗鏡錄.唯心訣.心賦.萬善同歸等集。凡千萬言。並在大藏。有流傳海外者。朕披閱採錄。不勝敬禮喜悅。真所謂明逾曉日。高越太清。如鼓師子弦。眾響俱絕。如發摩尼寶。五色生光。信為曹溪後第一人。超出歷代大善知識者。特加封妙圓正修智覺禪師。 [0528a10] 卷中萬善同歸集一書。禪師自謂略述教海之一塵。普施法界之含識云。自師證明。方知大小齊觀。宗教一貫。但學人須必真參。實有所悟。乃可觀此書。依教行持。可以普獨耀之神光。圓幻有之萬行。所為無成之成。不修之修。無礙妙諦。有益圓證。若未能解縛俱空。境智雙泯。則必依情起識。執相求詮。則墮鐵圍之山。轉迷真覺之海。禪師云。先明其宗。方能進道。若一向逐末。實有所妨。然則此書未經參悟。不必觀讀。本禪師之志也。朕既刊其全書。頒示宗徒。又採其至言。附於本集。因恐疑悞初學。故又指述於此。 [0528a21] 雍正十一年癸丑六月望日

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御製序 [0528b05] 紫陽真人作悟真篇以明元門祕要。復作頌偈等三十二篇。一一從性地演出西來最上一乘之妙旨。自敘云。此無為妙覺之至道也。標為外集。夫外之云者。真人豈以元門為內。而以宗門為外哉。審如是。真人止應專事元教。又何必旁及於宗說。且又何謂此為最上。豈非以其超乎三界。真亦不立。故為悟真之外也歟。 [0528b11] 真人云。世人根性迷鈍。執其有身。惡死悅生。卒難了悟。黃老悲其貪著。乃以修生之術。順其所欲。漸次導之。觀乎斯言。則長生不死。雖經八萬劫。究是楊葉止啼。非為了義。信矣。若此事。雖超三界之外。仍不離乎一毛孔之中。特以不自了證。則非人所可代。學者將箇無義味語放在八識田中。奮起根本無明。發大疑情。猛利無間。縱喪身失命。亦不放捨。久之久之。人法空。心境寂。能所亡情識盡。并此無義味語一時忘却。當下百雜粉碎。覿體真純。此從上古德所為。決不相賺者。 [0528b20] 真人以華池神水溫養子珠。會三界於一身之後。能以金丹作無義味語用。忽地翻身一擲。抹過太虗。脫體無依。隨處自在。仙俊哉大丈夫也。篇中言句。真證了徹。直指妙圓。即禪門古德中。如此自利利他。不可思議者。猶為希有。如禪師薛道光。皆歸依為弟子。不亦宜乎。刊示來今。使學元門者知有真宗。學宗門者知惟此一事實。餘二即非真焉。是為序。 [0528c03] 雍正十一年癸丑七月朔日

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無心頌 [0531a20] 堪笑我心。如頑如鄙。兀兀騰騰。任物安委。不解修行。亦不造罪。不曾利人。亦不私己。不持戒律。不徇忌諱。不知禮樂。不行仁義。人間所能。百無一會。飢來喫飯。渴來飲水。困則打睡。覺則行履。熱則單衣。寒則葢被。無思無慮。何憂何喜。不悔不謀。無念無意。凡生榮辱。逆旅而已。林木棲鳥。亦可為比。來且不禁。去亦不止。不避不求。無讚無毀。不厭醜惡。不羨善美。不趨靜室。不遠閙市。不說人非。不誇己是。不厚尊崇。不薄賤稚。親愛冤讎。大小內外。哀樂得喪。欽侮險易。心無兩覩。坦然一揆。不為福先。不為禍始。感而後應。迫而後起。不畏鋒刃。焉怕虎兕。隨物稱呼。豈拘名字。眼不就色。聲不來耳。凡所有相。皆屬妄偽。男女形聲。悉非定體。體相無心。不染不礙。自在逍遙。物莫能累。妙覺光圓。映徹表裏。包裹六極。無有遐邇。光兮非光。如月在水。取捨既難。復何比擬。了茲妙用。迥然超彼。或問所宗。此而已矣。 西江月一十二首 一 [0531b14] 妄想不復強滅。真如何必希求。本源自性佛齊修。迷悟豈拘前後。 [0531b15] 悟即剎那成佛。迷而萬劫輪流。若能一念契真修。滅盡恒沙罪垢。 二 [0531b18] 本自無生無滅。強作生滅區分。祇如罪福亦無根。妙體何曾增損。 [0531b19] 我有一輪明鏡。從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤。萬象昭然難隱。 三 [0531b22] 我性入諸佛性。諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉。一月千潭普現。 [0531b23] 小即毫毛莫識。大時徧滿三千。高低不約信方圓。說甚短長深淺。 四 [0531c02] 法法法元無法。空空空亦非空。靜喧語默本來同。夢裏何勞說夢。 [0531c03] 有用用中無用。無功功裏施功。還如果熟自然紅。莫問如何修種。 五 [0531c06] 善惡一時忘念。榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沈。隨分飢餐渴飲。 [0531c07] 神靜湛然常寂。不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深。風動莫驚儘恁。 六 [0531c10] 對鏡不須強滅。假名權立菩提。色空明暗本來齊。真妄休分兩體。 [0531c11] 悟即便名淨土。更無天竺曹溪。誰言極樂在天西。了即彌陀出世。 七 [0531c14] 人我眾生壽者。寧分彼此高低。法身通照沒吾伊。念念不須尋覓。 [0531c15] 見是何曾見是。聞非未必聞非。從來諸用不相知。生死誰能礙你。 八 [0531c18] 住相修行布施。果報不離天人。恰如仰箭射浮雲。墜落只緣力盡。 [0531c19] 爭似無為實相。還源返樸歸湻。境忘情盡任天真。以證無生法忍。 九 [0531c22] 魚兔若還入手。自然忘却筌罤。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遺棄。 [0531c23] 未悟須憑言說。悟來言說成非。雖然四句屬無為。此等仍須脫離。 十 [0532a02] 悟了莫求寂滅。隨緣且接羣迷。斷常知見及提 。方識指歸實際。 [0532a03] 五眼三身四智。六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自濟。 十一 [0532a06] 我見時人談性。只誇口急酬機。及逢境界轉癡迷。又與愚人何異。 [0532a07] 說得便須行得。方明言行無虧。能將慧劍斬摩尼。此號如來正智。 十二 [0532a10] 欲了無生妙道。惟須自見真心。真身無相亦無音。清淨法身只恁。 [0532a11] 此道非無非有。非中有甚求尋。二邊俱遣棄中心。見了名為上品。

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